перевод чеченского имени умар

Институт религии и политики

Источник Двадцать лет религиозной свободы в России. Под редакцией Алексея Малашенко и Сергея Филатова. М.: РОССПЭН, Московский центр Карнеги, 2009

Александр Игнатенко Угроза свободе совести с неожиданной стороны: ваххабизм в России В тоталитарном государстве монополия на подавление свободы совести принадлежит самому тоталитарному государству, и других субъектов ее подавления просто не может быть. Объектами же подавления или ограничения свободы совести в одинаковой мере являются как различные религии, так и разные формы нерелигиозной идеологии, расходящейся с тоталитарной - официальной и обязательной для всех граждан (или подданных) идеологией государства. Парадоксом и, в некоторых исторических условиях, кризисным аспектом демократического развития является то, что ограничителями и даже ликвидаторами самой демократии могут становиться некоторые религиозные объединения, религиозно-политическое группировки, использующие демократические институты и механизмы свободу слова, ассоциаций и манифестаций, демократические выборы, религиозные свободы и т.п. в целях дедемократизации или уничтожения демократии как таковой. Этот алгоритм ликвидации демократии и замены ее новым тоталитаризмом с использованием демократических процедур лапидарно, точно и остроумно сформулировал еще в начале 90-х годов прошлого, XX века советник государственного секретаря США по делам Ближнего Востока в администрации президента Клинтона Эдвард Джереджян (Edward Djerejian): Один человек, один голос один раз. Ярким и более-менее известным широкой публике примером подобной ликвидации демократии с использованием демократических процедур является победа исламистского движения ХАМАС в Палестинской автономии. Но этот пример не единственный. После возникновения новых независимых государств на территории бывшего Советского Союза, наряду со свободной конкуренцией различных религий, каждая из которых в силу своей природы претендует на эксклюзивную истинность, началась последовательная, религиозно мотивированная и вероучительно обоснованная кампания подавления свободы совести, вплоть до насильственных акций, со стороны такого религиозного течения, как ваххабизм. Ваххабизм versus традиционный ислам Когда-нибудь, возможно, историки русского языка займутся всеми извивами и тупиками дискуссии о ваххабизме, в которой приняли участие исламоведы, религиоведы, политики, публицисты, правозащитники, правоохранители и все кому не лень. За годы независимого существования России выражения ваххабизм, ваххабиты (ваххабисты) и производные от них приобрели негативное ценностно окрашенное содержание. Хотя понятие ваххабизм употребляется в исторических, религиоведческих (исламоведческих), этнографических и политологических сочинениях как нейтральное. (Именно так употребляем его и мы.) Ведь ваххабизм это одно из многих течений (направлений) в исламе, который и существует-то в виде великого множества разноформатных локальных фрагментов (употребим это слово за неимением лучшего) сект (араб. фирка) , джамаатов (араб. джамаа, группа), направлений, толков или школ (араб. мазхаб) и т.п., и каждый из этих фрагментов претендует на то, чтобы быть исламом как таковым, и для своих последователей таковым и является. Все фрагменты ислама одинаково истинны. Или одинаково неистинны: согласно достоверному хадису пророка Мухаммада, правоверность различных исламских сект (араб. фирка) будет установлена Аллахом на Страшном Суде, и только одна из множества сект спасется попадет в Рай. Особо отметим, что специфическими, маргинальными фрагментами ислама стали с последней четверти пошлого, XX века религиозно-политические организации типа Талибана, Партии исламского освобождения, или Хизб-ут-Тахрир аль-Ислами, Аль-Каиды, Хизбаллы, или Партии Аллаха и др. . Эти фрагменты отличаются, порой очень существенно, один от другого по вероучению, обрядам, социальным нормам, политическим установлениям и т.п. Широкой публике известны различия, переходящие во враждебность, между суннитами и шиитами. Но это не единственное, хотя и самое острое, выливающееся в акции взаимного уничтожения (например, в Ираке, Пакистане, Ливане), расхождение между фрагментами ислама. Очень многочисленные различия и расхождения (араб. слово фирка несет в себе смысл различия, расхождения) можно объяснить тем, что в исламе имеется резкий разрыв между тем, что расценивается как абсолютно достоверное, ибо оно от Аллаха и тем, что является, как минимум, сомнительным, ибо оно от людей. Мусульмане верят в то, что в период ниспослания Откровения от Аллаха пророку Мухаммаду был передан ислам как религия в готовом - законченном и совершенном виде, если воспользоваться кораническими категориями (Сегодня Я, - говорит Аллах в Коране, - завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас исламом как религией ), а после смерти пророка Мухаммада (и, соответственно, прекращения Откровения от Аллаха) люди стали дополнять ислам своими выдумками по поводу нерелигиозных (политических, экономических, правовых, гигиенических и т.д.) вопросов . Так, различия и конфликты между шиитами и суннитами, а также поспорившими с теми и другими хариджитами восходят к возникшей в VII веке проблеме наследования власти пророка в исламской общине. Насчитывается более трех тысяч вопросов (масаля), по которым у мусульман, принадлежащих к разным фрагментам, есть расхождения между собой. К настоящему времени имеется несколько тысяч различных по размерам фрагментов, которые типологически и генетически объединяются под названием ислам. Ваххабизм это один из фрагментов современного ислама, возникший в XVIII веке на Аравийском полуострове и характеризующийся легко установимыми вероучительными, обрядовыми и нормативными отличительными признаками. В последующем ваххабизм распространялся по миру, в том числе в России, целенаправленно и активно - в последней четверти прошлого, XX века . Одним из факторов, благоприятствующих вытеснению ваххабизмом локальных фрагментов ислама из их исторических ниш по всему миру, стало то, что ваххабизм, это аравийские ваххабиты, последователи этого миноритарного направления в исламе захватили в 1928 году Мекку с главной святыней ислама - Каабой и, буквально воцарившись там, стали, проводя своего рода политику свершившегося факта, представлять ислам как таковой и распространять ваххабизм, называя его исламом и, как правило, не называя ваххабизмом . Малоисследованной темой является эволюция самого ваххабизма, который с XVIII века на месте не стоял. Некоторые исследователи говорят о неоваххабизме, иные об усамизме по имени Усамы бен Ладена. Констатация, неоднородности, дифференцированности ваххабизма проникает в политический дискурс: Ваххабизм, причем в его изначальном виде это нормальное течение в исламе, ничего здесь страшного нет, - констатировал Владимир Путин в интервью газете Monde 31 мая 2008 г. - Но есть экстремистские течения в рамках самого ваххабизма. Вот именно эти направления пытались внедрить в сознание чеченского народа . В ходе распространения ваххабизма, который, будучи локальным, аравийским фрагментом ислама, возникшим в специфических общественных и культурных условиях, имел, по понятным причинам, внешние относительно России источники , стали хорошо видны различия между ним и исторически сформировавшимися, местными, российскими фрагментами ислама, которые стали называться традиционным (подразумевается: традиционным для России) исламом. Эту коллизию хорошо выразил один из лидеров татарстанских мусульман Валиулла Якупов: для арабских кочевников, может быть, ваххабизм - это хорошая вещь, но для европейцев - а татары себя считают европейцами - он абсолютно неприемлем . Только ограниченность пространства данной статьи не позволяет привести своего рода антологию высказывания религиозных и нерелигиозных деятелей различных политических направлений посткоммунистической России, направленные против ваххабизма как локального - арабского (аравийского) фрагмента ислама. Ограничимся здесь только еще одним. В 1997 году тогдашний помощник президента самопровозглашенной Чеченской Республики Ичкерия Аслана Масхадова по национальной безопасности Ахмед Закаев заявил: Я хочу быть мусульманином, но я не хочу быть арабом. На просьбу прокомментировать это высказывание Закаев сказал: Я считаю, что ваххабизм, то есть арабизация, в Чечне не пройдет. Мы - мусульмане, но мы прежде всего чеченцы . В ходе и результате проникновения ваххабизма на территорию России различия между традиционным исламом и ваххабизмом, с одной стороны, стали перерастать в расхождения и конфликт, с другой запустился процесс перехода в ваххабизм части традиционных мусульман, особенно молодежи, проникновения ваххабитского вероучения, политической доктрины, лозунгов, обрядов в среду традиционных мусульман. Традиционный ислам стал меняться как меняется, почти неуловимо, цвет воды, в которую капнули каплю чернил. Иными словами, ситуация в ваххабизмом в России динамична, характеризуется переходностью, текучестью и, как следствие, некоторой неопределенностью. Поэтому невозможно привести точную статистику распространения ваххабизма. В дискуссиях о ваххабизме в России некоторые их участники ставят вопрос о том, что те люди, которых называют ваххабитами (сами они предпочитают называть себя мусульманами, как и все последователи фрагментов ислама), ваххабитами не являются, ибо не знакомы с ваххабитской идеологией (вероучением) во всей ее полноте. После беседы с террористами, захватившими заложников в Норд-Осте, Евгений Примаков сказал: Я слышал, что там ваххабиты, а они не знают, что такое ваххабизм . Можно только удивляться, как академик Примаков за четверть часа успел и о судьбе заложников поговорить с террористами и учинить им экзамен на знание ваххабизма. Но, по-видимому, состояние дел с ваххабизмом таково, что он не всегда воспринимается россиянами, воспитанными в иных религиозных или нерелигиозных традициях, en bloc, целиком. Кого-то привлекает максималистское единобожие ваххабитов. Иных провозглашаемая простота и чистота нравов в условиях морального разложения окружающего общества. Немало мусульман, живущих в стесненных материальных условиях, обращают внимание на простоту и дешевизну религиозных и бытовых обрядов в ваххабитских ассоциациях. Для других солидаризм ваххабитских джамаатов является альтернативой местничеству, непотизму (кумовству) и коррупции. Черным по белому. Религиозная нетерпимость одна из сущностных характеристик ваххабизма С позиций свободы совести, все фрагменты ислама равноценны и имеют в светском демократическом обществе неоспоримое право на существование без каких бы то ни было ограничений - наряду с другими религиями и нерелигиозными идеологиями. С одной оговоркой если их идеи (идеология) и деятельность не представляют угрозы для прав человека и общественной безопасности. За время после распада СССР на территорию России проникали извне различные исламские фрагменты - движения и секты (что само по себе является одним из свидетельств реализации в России принципа свободы совести): шиизм разных течений (российские шиитские духовные лица утверждают, что шиитов в России уже 3 миллиона, а в одной Москве один миллион ), ахмадия , суфизм разных нероссийских тарикатов (например, тарикат Шазилия-Даркавия-Хабибия ), отсутствующий в России суннитский маликитский мазхаб, который провозглашен самым подходящим для русских мусульман (этнических русских, принявших ислам) как противовес ханафизму российских татар и шафиизму северокавказцев , и т.д., подтверждая самим фактом своего существования и распространения то, что ислам существует в фрагментированном виде. И ни одно из этих течений не вызывало у российских граждан мусульман и немусульман при своем проникновении на территорию нашей страны таких споров, страхов и протестов, как ваххабизм. Пожалуй, только ваххабизм встретился с мощной реакцией отторжения и общественной самозащиты, своего рода гражданского сопротивления мусульман и немусульман. В чем же дело? В какой-то особой нетерпимости (нетолерантности) российского общества? В исламофобии федеральных и республиканских (областных) властей и экспертов мусульман и немусульман? В создании спецслужбами и правоохранительными органами жупела ваххабизма как предлога для подавления свободомыслия в исламской среде и преследований в отношении ислама и мусульман? Пожалуй, главная причина в том, что ваххабизм характеризуется программным неприятием свободы совести и в его идеологии заложена религиозная нетерпимость, проповедь религиозной розни, призыв к насильственному искоренению всех неваххабитских систем идей и действий. Подробное изложение ваххабитской идеологии занимает много места и ее различные аспекты подвергались критическому рассмотрению светскими и религиозными (мусульманскими и православными) учеными и публицистами. Ограничимся поэтому ваххабитскими идеями, имеющими касательство к свободе совести. При этом мы в этой статье цитируем литературу на русском языке чтобы не быть голословными и дать возможность сторонникам и противникам ваххабизма проверить точность цитирования. Но это лишь малая часть ваххабитской литературы, которая внедряется и на других языках, в основном на арабском языке, и, тем самым, в неарабских странах затруднен общественный контроль за распространением экстремистской идеологии, которое происходит в арабоязычной среде. Ваххабизм это идеология религиозной сегрегации, которая выливается в религиозную дискриминацию, религиозную рознь и насилие, вплоть до убийства тех, кого ваххабизм считает неверными, веротступниками, многобожниками, лицемерами. Ваххабизм абсолютизирует понятия неверие (араб. куфр, в ряде текстов на русском языке называется безбожием) и многобожие (араб. ширк, в некоторых текстах называется язычеством). Типичные ваххабитские книги на восемь-девять десятых своего объема посвящены рассмотрению того, что есть многобожие и неверие как отрицание единобожия или отход от него. Очень высокая частотность использования категории куфр (неверие) и родственных терминов верная примета ваххабитского текста. Ни в одном другом фрагменте ислама такого в литературе не обнаруживается. Так, неверными (они еще называются безбожниками в русских переводах ваххабитской литературы с арабского) объявляются иудеи и христиане . В самом тексте Книги единобожия Ибн-Абд-аль-Ваххаба это положение подтверждается отобранными высказываниями Пророка Мухаммада: Когда у них (у христиан. А.И.) умирает праведный человек или праведный раб Аллаха, они сооружают на его могиле храм и рисуют в нем его изображения. Это (т.е. христиане. А.И.) наихудшие из творений Аллаха! Да падет проклятие Аллаха на иудеев и христиан, которые превратили могилы своих пророков в храмы! Неверие, безбожие и многобожие иудеев и христиан общее место ваххабитских трактатов. Иудеи и христиане являются многобожниками потому, что они избрали могилы своих пророков местами для совершения молитв . Подобные люди, строящие церкви над могилами своих праведников и украшающие их иконами, относятся к числу наихудших созданий перед Аллахом . Неверные - это все те, кто не придерживается ваххабитских взглядов - последователи всех без исключения идеологических течений. Так, принадлежность к атеистическим течениям наподобие течений коммунистических, светских, демократических, капиталистических или иных подобных им течений неверных является вероотступничеством от религии Ислама . Список этих идеологических течений включает также антирелигиозный секуляризм, угнетательский капитализм, марксистский социализм, атеистическое масонство . Конечно же, коммунизм это явное неверие . Сильно достается иудаизму, который стоит за спиной всех и за каждой разрушительной доктриной, подрывающей мораль и духовные ценности; к таковым доктринам относятся масонство, мировой сионизм и бабувизм . Хотелось бы прокомментировать упоминание такой разрушительной доктрины, как бабувизм. О нем пишет современный ваххабитский автор, обнаружив, наверное, упоминание бабувизма в каких-то классических трактатах ваххабизма XVIII в. Ему, наверное, невдомек, что бабувизм это революционное движение во Франции XVIII в. (совпадает век появления ваххабизма и бабувизма) за Республику равных - единую, управляемую из единого центра, общенациональную коммуну, что названо оно по имени его руководителя и наиболее последовательного теоретика - Гракха Баб